第(3/3)页 九二爻说的是什么意思呢—“官司失利走为上，邑户三百避灾眚”“以下讼上祸自生”。小事没有争讼的价值，明辨是非也就可以了，小人物讼告大人物没有什么好处，下级状告上级也难以得到好处，否则容易招惹祸事。打官司失利，走为上策，赶快逃亡（逋）回来。因为自己处于下位，与有权有势的人打官司，必然不能胜（克）诉而且会有灾祸降临，要像老鼠逃窜进洞穴里躲藏（窜）起来那样，跑到三百户而不是三万户人家的地方生活有利于避难。“若能以惧归窜其邑，乃可以免灾；邑过三百，非为窜也，窜而据强，灾未免也。”（王弼注）这是因为跑到只有三百户人家的地方生活，没有聚众造反与暴动或报复之嫌，可避免围剿与追杀，当然可以避祸，灾患因而辍止。 六三：食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。 象曰：食旧德，从上吉也。 臼不常用，长出苗飞来小鸟，谓之舊（旧）。 旧，祖辈。《左传?襄公十四年》曰：“今余命女环，兹率舅氏之典，纂乃祖考，无忝乃旧。” 六三爻说的是什么意思？食旧德，系指安享祖上留下的家业与社会资源（关系）等余荫，吃喝不愁，坚守正固（贞），处处小心防备危险（厉），不参与争讼，终会获得吉祥（终吉）；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。朱熹说过“是自做不得，若从随人做，方为得吉之道”。说明顺从上级，可以获得吉祥的结果。六三爻告诉人们，要安分守己，不与人争，做到这一点，可以保俸禄不失，虽有危险，最终结果还是吉利的。 九四：不克讼，复即命，渝。安贞吉。 象曰：复即命，渝。安贞不失也。 本爻有三个字需要解释一下： “复”的本义是在曾经走过的路上行走，又指回来或回去。 《古代汉语字典》解释为：命是形声兼会意字。甲骨文的令和命是一个字，上面像木铎的铎身，下面是一个跪着在听候命令的人。金文增加“口”，表示用口下令。黄寿祺和张善文的《周易译注》说：“命，理也，犹言‘正理’”。 “渝”是形声字，氵为形，俞为声。渝的本义指变污浊。引申为违背，变更。 打官司败诉，回心归就正理，改变争讼的念头，安顺守持正固可获吉祥，不会再产生损失。 理解此爻，“渝”是关键。表明对待争讼的态度与观念发生转变。强调变刚为柔，化讼为和，始讼终退。杨简在《杨氏易传》里说：“人惟不安于命，故欲以人力争；今不讼而即于命，变而安于贞，吉之道也。” 九五：讼元吉。 象曰：讼元吉，以中正也。 “公正判决获吉祥，公正之吉因中正”。明决争讼，有了公正的判决结果，大为吉祥。原因在于得到公正裁断。 此爻是处于裁决之位法官的忠告：秉持中正之德，秉公办案，会有公正的结果，对涉及争讼的任何一方，都至为吉祥，故“元吉”。历代多位易学家注释可以佐证。《周易集解》引王肃曰：“以中正之德，齐乖争之俗，‘元吉’者也。”《王弼注》：“处得尊位，为讼之主，用其中正，以断枉直；中则不过，正则不邪，刚则无所溺，公则无所偏：故‘讼，元吉’。”赵汝楳在《周易辑闻》里说：“大人在上，平诸侯万民之讼，至于见逊畔逊路而息争，吉孰大焉。” 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 象曰：以讼受服，亦不足敬也。 锡。《说文》解释为：“锡，银铅之间也。从金，易声。”锡通“赐”。《尔雅?释诂上》有：“锡，赐也。” 鞶。《说文》解释为：“鞶：大带也。”从革般声。《古代汉语字典》说：“鞶是形声字，革为形，般为声。鞶的本义指用皮革制作的带子。” 朝：“朝，拜见，朝见。” 褫。《说文》解释为：“褫：夺衣也。从衣虒声。读若池。”《古代汉语字典》说：“褫是形声字，衤为形，虒为声，褫的本义指剥去衣服。” 上九爻辞用打比方的方式讲述深刻的道理—“赐之鞶带三褫之，争讼虽胜亦无荣”。君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，在一天退朝之前却多次被剥下身来。打官司胜诉，也不是什么荣耀的事情，就像获得君王的赏赐可能在一天之内多次又被剥夺回去一样，并不可靠。 说明争讼得来的利益，没把握，不可靠，即便赢了官司，不一定得到利益，得到了利益也不一定能保得住。阐明了“讼”不可极、“禄”不可争的义理，对待争讼利益，要有超然之心。 讼卦六爻，讲析了争讼可能遇到的种种情事和应该注意把握的相关原则，现在我们来看看黄寿祺、张善文的《周易译注》对讼卦洁静精微的总论与阐释—讼卦并非教人如何“争讼”，而是诫人止讼免争。卦辞一方面指出：必须在“信实”被止塞的情状下才能“起讼”；另一方面深诫：讼事应当持“中”，若讼极不止必凶。卦中九五喻“听讼”尊主，以中正、明决获“元吉”；余五爻皆身系讼事，其中初六不与人争而获“终吉”、九二败讼速退而获“无眚”、六三安分不讼亦获“终吉”、九四败讼悔悟而获“安贞吉”，惟上九穷争强讼，自取“夺赐”之辱。可见，全卦大旨是始终申言“讼”不宜穷争、应及早平息的道理。当然，若要杜绝争讼，务须治其本源。《大象传》称“君子作事谋始”，提出“作事” 之初先防“讼”于未萌的观点，即是强调凡事先明确章约、判定职分，使讼无从生，争无由起。王弼《周易注》引孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼。”（语见《论语?颜渊》，又见《礼记?大学》）此语正合《大象传》的精蕴：既揭出讼卦的象外之旨，又反映了古人追求息讼免争、人人平和的社会理想。 第四节 防事态恶化，妥协互让好态度 讼字当头和为贵，息诉止讼是佳境。 听起来文绉绉的，这可是面临诉讼需要把握的重要原则，需要用心领会。 遇事相争不可长，守正持中可避凶；讼字当头和为贵，调和互让息事宁；上刚下险而健讼，息诉止讼是佳境。 争讼直接对双方造成伤害或经济损失，双方妥协互让可以避免伤害与损失的进一步扩大，同时，第三方在查明事实、分清是非的基础上依据法律，充分说理、耐心疏导，促使纠纷双方对争议的问题进行平等协商、互相谅解、消除隔阂，帮助他们自愿达成协议，对有效解决纠纷将起到积极的促进作用。面对诉讼纷争，一是坚持守正持中的态度可以避免凶险；二是双方谦和互让做出牺牲可以息事宁人；三是息诉止讼是佳境，可避免事态扩大升级造成更大的伤害。 第五节 作事谋始，不是你的莫争抢 无讼在于谋始，谋始在于作制。最为宝贵的，是要有平常心，什么样的心才能称为平常心呢？送给您一颗心灵安详宁静的宝石—君子以不贪为宝！ 争讼非善事，务必慎重戒惧。争讼所由起，是由于契约签订时考虑不周全导致的。“无讼在于谋始，谋始在于作制。”契约约定不明是争讼发生的根由，避免争讼，“便当每事谋之于其始”（朱熹语），在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素，重大事项洽谈协议或制作方案，首先要多为对方着想，在开始就要谨慎谋断，考虑周全详尽，做到“物有其分，职不相滥”，把双方的利益都充分考虑到，存在的风险隐患和可能发生的风险损失都讨论清楚，双方都能以退一步的心态诚意合作，那么，哪里还有什么争讼呢？所以老子强调“有德司契”而不责于人。 在处理争讼上，坚持调和的原则，持中不偏，互谦互让，慎争戒讼，否则会陷入困境。发生争讼，也不要极尽能事，即使证据充足，由于各种因素官司不一定打得赢，打赢了官司也不一定能获得或追偿到相应的利益，得到了相应的利益又不一定保得住，保住利益也不知道又沾惹上什么灾祸。 从这件事推及开来，爵位利禄不必绞尽脑汁争抢，该是你的，自然而然会落到你的手中；不该是你的，抢到手也保不住。这是历代祖先面临争讼总结出的忠告，实质是要有正确的利益观。平常心和正确的利益观是无价之宝，也是安身安心之道。要以平常心和谨慎心对待利欲，慎争戒讼，在谋事之始要慎重，一开始就要想到结果，要从事情的起端就止息事端，消弭芥蒂，防患于未然，免得自陷于争讼的泥沼。在面临利欲纷争之时要平和，超然得失之外，避免受到心理伤害和性命之忧。特赋《平常心》诗云：春有百花蜂争艳 秋有皓月照峨眉夏有清风宜心性 冬有白雪鸿羽飞朝观晨曦喷旭日 暮看晚霞栖翠微风吹云鬓心绪静 波汹浪涌擘击水得失淡定云天外 遇事担当不推诿生死自然平常事 海阔天空任鸟飞风中雨燕穿云过 挫折跌倒莫颓废未雨绸缪常蓄势 暴风雨后彩虹美遇事常怀平常心 随时顺势有作为东来紫气盈朱门 南飘梅雨不嫌晦西方极乐几人同 北斗七星指向北中正不倚待万物 心态平和是大美美心美性美至柔 怀柔至极坚可摧胸怀坦荡溪汇海 心气平时生风雷平心静气与人善 善怀天下而无为无为而治是大道厚德载物怡心扉心扉洞开天地阔 虚怀若谷待是非遇事常怀平常心 随时顺势有作为第六节树立正确利益观，天安地宁心气平拥有正确的利益观，是心灵的福祉，能够避免争讼发生，这是社会和谐安定的思想基础。在日常工作生活中，您是否感觉有人总是与您过不去？在自己内心深处找过原因了么？ 所谓利益观，是指人们对利益的总体看法和根本态度。面对利益是谦让还是索取，是独占还是均沾，将影响人际关系的状态，因此，“树立正确利益观”是处理好人际关系的重要基础。利益分对人民的利益和对个人的利益，前者是高级阶段，后者是低级阶段，前者与后者或同属之间均有利益冲突。前者的利益就是马克思主义所说的利益，就要坚持以大局为重,坚持服务、服从于大局利益。拥有正确的利益观，是心灵的福祉，能够避免争讼发生，因此，将会“天安地宁心气平”。 讼卦警语箴言 乾天西转坎水东 背向而行起纷争利见大人不涉川 惕中吉祥最终凶诚信受阻是根源 趋利纷争是表征利欲失衡常纠结 互不相让易生讼持中不偏可吉祥 刚强乘险陷困境遇事相争不可长 守正持中可避凶小事明辨莫诉讼 以下讼上祸自生官司失利走为上 邑户三百避灾眚食祖荫德厉终吉 败诉认命安于正有理有据莫恃强 慎争戒讼尚中正公正判决获吉祥 公正之吉因中正赐之鞶带三褫之 争讼虽胜亦无荣讼字当头和为贵 调和互让息事宁上刚下险而健讼 息诉止讼是佳境作事谋始重本源 讼不可极禄不争树立正确利益观 天安地宁心气平 第(3/3)页