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    荀子在《国富》中说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”

    关于人性的善恶，从春秋战国的百家争鸣到现在的《百家讲坛》，争执了几千年，争得面红耳赤的，都是孟子、荀子之类翘楚，几乎是一言足以定乾坤的人物。

    这种争执，在象牙塔里、佛道坛内、荒郊野外，以掷骰子为教具，玩一玩，不负责任，也互不受伤害是可以的。反正他们有的是时间，闲着也是闲着，只要不误导民众视听面对利益做出错误抉择，他们爱讨论什么就讨论什么。

    进入现实社会中，如果还像书呆子或古学究那么天真地想问题，可就不行了。

    害己！

    也害人！

    对人性缺乏正确认识和判断，在与人交往中会有吃不尽的苦头。此所谓“可小事，不可大事”。

    在重大决策上可能会发生天大的失误。

    宋太祖赵匡胤杯酒释兵权，当年与其一起打天下的，到晚年都有了妥当的安排，只是交出了兵权，还算不错。

    与明太祖朱元璋一起打天下的开国功勋可就惨了，几乎后来都被朱元璋杀了，只有刘伯温和徐达逃过了劫难。

    关于人性善恶的争执，带有主观色彩，没有太大的实际意义。

    观察人、对待人，我们应该从人的本能着眼。抓住这个关键，很多问题就迎刃而解了。

    人的本能是什么样的呢？一言以蔽之—“利己排他性”。自我、偏狭、固执、封闭，由于人的本性导致了精神危机，在精神危机的深渊中人们越陷越深，难以自拔。

    关于人性，为什么要跳出善、恶之争的怪圈，而从“利己排他性”

    的本性来看待呢？我是从长时间观察植物向阳趋光的本性得到的启示。

    相近的两排树，相邻内侧的树枝并不繁茂；而外侧则繁茂异常。当群山万木丛生的时候，每一棵树，都拼命向天空伸展枝叶，唯恐得不到阳光而夭折。

    人的本性是“利己排他性”，这是一个重要的哲学概念，《易经》六十四卦所讨论的道德修养问题，都是基于对人“利己排他性”的本性认识为基础的，如果人性都是善的或恶的，也就没有必要制定道德伦理规范。

    针对人的本能本性，克己修德，养成互尊互爱的美德，营造和睦友善的关系，才能为深陷精神危机的人们提供修养身心、增益美德的法则。增强心理品质，我们才可能脱离精神危机的深渊。

    耳提面命的说教是苍白的！

    陷入深重的劫难，痛定思痛，深刻反省，才有可能幡然醒悟！

    由于人的本性具有“利己排他性”，存在自私自利的私心，利欲失衡，诚信受阻，常常会纠结产生纷争，发生诉讼，这是必然的事情。

    对待争讼应小心谨慎行事，坚持中正之道吉祥，不管处理得好，还是不好，最终结果都是凶险的。处在争讼关系之中，居上者刚健，居下者凶险，居于险境之人不肯让步，则加剧争讼态势。

    面对争讼，要慎初重视本源，进行正确引导，避免争讼事件发生。

    争讼事件既然发生了，要把握正确有效的原则，避免争讼事态扩大或升级造成更大的伤害。人应该有正确的利益观，人与人之间应该有良好的信任合作关系。现实生活中，基于占有欲，受趋利好财心理驱使，在一定范围内存在诚信受阻的现象，有些人、单位的合法权益受到他人的侵害，就会发生争讼。

    争讼是由于契约签订时考虑不周全导致的。因此，一定要认识到：乾天西转坎水东，背向而行起纷争；利见大人不涉川，惕中吉祥最终凶；诚信受阻是根源，趋利纷争是表征；利欲失衡常纠结，互不相让易生讼。

    居于争讼之中或有争讼不平之心态，不宜于去做像跋涉大川大河那样的大事，因为容易掉进凶险的灾难旋涡。

    第三节

    面对利益纷扰，崇尚中正慎争

    持中不偏可吉祥，刚强乘险陷困境。遇事相争不可长，守正持中可避凶。

    讼卦六爻警示应该注意六个方面的问题。陷于诉讼纷争中的人要看，经常洽商重要事情的人更要看。懂得这些道理，不一定占便宜，但可避免重大损失与灾祸！

    乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与陷，彼此反对，定生争讼。

    持中不偏可吉祥，刚强乘险陷困境。

    遇事相争不可长，守正持中可避凶。

    从避免争讼发生和正确处理争讼事件的角度看，在利益面前，应该坚持中正的原则，慎思“当”与“不当”，妥善处理好利益关系，慎争戒讼。对争讼最终的结果，要有良好的心理准备和承受能力，胜不喜极，败不伤悲过度。知足常乐，不争强好胜，在处理争讼上，坚持调和的原则，持中不偏，互谦互让，不刚强乘险，否则会陷入困境。要明白“作事谋始重本源,讼不可极禄不争”的道理，在谋事之始要慎重，从事情的起始就止息事端，消弭芥蒂，防患于未然，免得陷于争讼的泥沼，在面对利欲纷争之时要平和，超然得失之外，避免事态扩大升级，造成心理伤害或性命之忧。否则，参与争讼者，即使打赢官司，也不一定会得到利益，结果会造成沉重的心理伤害。

    对待争讼，要慎思慎为。发生争执是否争讼，讼卦六爻分析了六种情况，需要慎重定夺，妥善对待。

    初六：不永所事，小有言，终吉。

    象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

    面临争讼或争讼初起时，头脑中要有端正的思想认识—“不可长久为斗讼之事，以讼不可终也”（孔颖达《周易正义》），不要轻易与人陷于争讼之中，不可久缠于争讼事端而长久不停；争讼会受到一些非难和指责，与人争讼毕竟是不可长久之事（不永所事）。诉讼与罢讼要慎重而为。发生争讼尽管会受到一些非难和指责（小有言），但是，双方经过协商调解或裁决，或判明是非公道（辩明），或维护利益，或放弃诉求，结果是吉祥的（终吉）。

    九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

    象曰：不克讼，归逋窜（竄）也。自下讼上，患至掇也。

    九二爻中，有几个字，简单解释一下：眚。《说文》说：“眚：目病生翳也。从目生声。”眚是形声字，目为形，生为声，本义指眼睛生了翳，引申为眼病，又引申为各种疾病。

    还引申为日食。眚还指灾异，又引申为过失、过错。

    窜（竄）。《说文》说：“竄：墜也。从鼠在穴中。”窜是形声字，穴是形，串为声。繁体的竄字是会意字，由代表洞穴的穴字和老鼠的鼠字组合而成，意思是老鼠在洞穴里。窜的本义是隐藏、躲藏。《左传?襄公二十一年》曰：“罪重于郊甸，无所伏窜。”

    掇通辍。《说文》解释为：“辍，车小缺复合者。从车叕声。”辍是形声字，车为形，叕为声。一说辍是会意字，车代表车队，叕表示联结，两部分合在一起的意思是表示车队稍有间断又重新连接起来。辍的本义指停止、中止。
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