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    象曰：在师中吉，承天宠也；王三锡命，怀万邦也。

    九二爻说的是，在率师征战过程中，“帅德持中而不偏”—军中统帅持中不偏，按中正之道行事，可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次对其宠爱奖赏，并被委以重任，许多邦国知悉行正义之师的统帅受到奖赏，纷纷归向并依附，可以达到不战而胜的效果。

    九二爻辞中有两个字顺便解释一下。

    邦。《说文》曰：“邦，国也。”邦是形声字。从邑，从丰，丰亦声。“丰”意为“春季三月，庄稼遍地，蓬勃生长”。“丰”与“邑”联合起来表示“靠种植庄稼自给自足的城邑”。本义指粮食生产国，农业国，古代诸侯的封国、国家。古代直属于天子的地方叫邦畿（邦畿方千里—《周礼?大行人》）；诸侯的封国和大夫之家叫邦家；诸侯的封国叫邦国。大的叫邦，小的叫国，后泛指国家。

    怀。《古代汉语字典》解释为：“怀在金文是会意字，像将东西怀挟在衣中。安抚，依附，归向。”贾谊的《论积贮疏》说：“怀敌附远。”

    六三：师或舆尸，凶。

    象曰：师或舆尸，大无功也。

    舆（）。甲骨文中的舆字像四只手抬着一个坐轿。本义指车厢，也指车。军队出征，或士兵不时用车运送战死者的尸体回来，不能知己知彼草率发动战争，或轻举妄动，都没有任何功绩可言。可谓“征战凯旋安万国，马革裹尸大无功”。

    六四：师左次，无咎。

    象曰：左次无咎，未失常也。

    “师左次”是核心关键点，对其正确解读才不会偏离要义。经注集大成者高亨在广览诸家注疏基础上认同“军队驻于左方则无咎”，这个注解颇值得推敲。

    要解读明白这个问题，需要弄清楚何谓左与右，关系又如何。

    《说文》说：“左：手相左助也。”“右：手口相助也。从又从口。”

    丁再献、丁蕾的《东夷文化与山东?骨刻文释读》中是这样说的—左：根据隶定字形解释。会意字。从又从工。“又”意为“相助”“互助”“协助”。“工”指“工作”。“又”与“工”联合起来表示“按吩咐工作”“辅助工作”“协助工作”。本义指辅助。引申义指辅助的位置。

    “左”本义是“按吩咐工作”。按谁的吩咐呢？按“右（手）”的吩咐。

    “右”字从又从口，“口”表示“对左手吩咐”。自古以来，人类绝大多数都是“右撇子”，两手协同工作时，都是右手为主，左手为辅。右，形声。从口，从又，又亦声。“又”本义指“右手”“主力手”。“口”意为“吩咐”。“又”与“口”联合起来表示“主力手出手，并吩咐左手帮忙”。本义指主力手、可以呼唤左手提供佐助的手。引申义指主力手的位置。明白了左右及其关系问题，自然就明白“左次”是按照吩咐和命令行事。

    考究论证，需要科学严谨的态度。军事行动，更应该科学严谨。“军队驻于左方则无咎”，如果左方是大海、沟壑、河流怎么安营扎寨？如果左方是悬崖峭壁，怎么埋锅造饭？如果左方是敌军漫山遍野埋的地雷，驻扎在那里也安全吗？主观武断拍脑门，老学究们在象牙塔里爱怎么拍，就怎么拍，在军事行动中是非常可怕的事情。敌人不怕，糟糕的是事后自己害怕！战争不相信眼泪，更不相信“想当然”！

    在军事战争中不能各自为战，不能各行其是。这与世界军事理论“服从乃军人天职”同出一辙，也是“师出以律”核心所在，是保证战争胜利的铁律。行军作战要遵从“服从乃军人天职”的纪律要求，做到这一点，就不容易招致失败等灾难，因为没有违背基本军事原则，能够保证行动步调一致。任何一个团队，做不到步调一致，就很难创造非凡的业绩。因此，对“胜败兵家乃常事，厚势保实勿懈松”要有足够的认识。

    六五：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

    象曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。

    “田”是象形字，就像一片阡陌纵横的田地。“囗”（wei）为田的周围，里边的“十”像是伸向四面八方的田埂路。田的本义指种稻谷的生活。田又有在田野中打猎的意思，后用畋（tián）表示此义。田同“畋”。“田有禽，利执言，无咎。”用在田野打到猎物，比喻长子率军作战有所俘获，说明有战果就有发言权。

    “禽”是什么呢？《尔雅?十七?释鸟》中说：“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”《古代汉语字典》说：甲骨文的禽字像下面有柄用来捕捉鸟兽的网。禽也表示猎获鸟兽。

    委任有德长者统帅军队战无不胜，表明居中持正，行为有法度，必然获胜；委任无德小人，将运送战死者的尸体，大败而归，表明用人不当，必招致大败，将自食恶果。值得注意的是“贞凶”—如果选任德才不具备的“小人”，即使动机纯正，打的是正义战争，也摆脱不了败亡的灾难。

    猎战有获激士气，统兵用人重中重；长子帅师以中行，次子战败归来凶；将帅选对吉而胜，用人不当师之凶。

    上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

    象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。

    大君（道德高尚的天子）颁布诏命，封赏功臣建立邦国和继承封邑（开国承家），小人决不可以重用，因为重用小人必将败乱邦国。

    《周易正义》曰：“上六处师之终极，是师之终竟也。大君谓天子也，言天子爵命此上六（按：凯旋告捷封赏之时），若其功大，使之开国为诸侯；若其功小，使之承家为卿大夫。”天子颁布了诏命，分封功臣，是为了按功劳大小而公正封赏。小人决不可以重用，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。

    出师征战必须有严明的纪律，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。

    如果军纪不良，指挥不灵，必然会发生凶险。纪律严明有利于维护部队步调一致，军令畅通，是胜利的保证，每个战士必须严格遵守铁的纪律，接受约束，决不允许有令不行、有禁不止、各行其是。基本要求是个人服从组织、下级服从上级、全军服从最高总指挥。严明的纪律是胜利的重要保证。

    以上我们对师卦六爻进行了全视角深刻的解读，现在我们再来看看黄寿祺、张善文的《周易译注》中关于师卦洁静精微的总论和阐释—师卦以“兵众”为名，阐发用兵的规律。卦辞强调两项原则：一、用兵的前提是“正”，即认为“能以众正”的“仁义之师”，可以“毒天下而民从之”（《彖传》）；二、出师胜负的关键，系于择将得当与否，故必用贤明“丈人”才能获“吉”。六爻分别展示用兵的各方面要旨：初六极言严明军纪的必要，九二揭明主帅成功的条件，六三陈述失利败绩的教训，六四指出撤兵退守的情状，六五申言“君主”择将的标准，上六体现论功行赏的法则。胡炳文曰：“六爻中，出师驻师、将兵将将、伐罪赏功，靡所不载。其终始节次严矣。”（《周易本义通释》）从卦中所揭示的用兵要旨看，师卦堪称一部古代兵法的总纲；若从全卦反映的用兵须“正”的原则看，又可视为《易》者战争思想的提要。荀子说：“彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也”“此四帝、二王皆以仁义之兵行于天下也”（《荀子?议兵》）。马振彪论此卦曰：“天下归德谓之王，王者之师有争无战。‘东征西怨，南征北怨’，民望之如云霓，从之如归市，所谓‘能以众正’，乃可王也。”（《周易学说》）此论似已道出师卦蕴含的早期军事思想的核心所在。

    第六节

    以正治国，以奇用兵

    老子《道德经》：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”

    《道德经》中关于用兵的说法如下：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盗贼多有。故圣人云：‘我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。’”

    用兵打仗必须恪守贞正之道，以铁的纪律为保证，在具体战术上又要讲究出奇制胜。老子《道德经》中说：以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以不扰害人民而治理天下。根据在于—天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。

    第七节

    知己知彼，百战百胜

    《孙子兵法》：“知己知彼，百战不殆。”“知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。”在商战、竞争、博弈中，您做到了么？

    用兵打仗，在战略战术实施上，做到知己知彼、知天知地才有胜算。《孙子兵法?谋攻篇第三》曰：“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼,不知己，每战必殆。”《孙子兵法?地形篇第十》曰：“知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。”

    师卦警语箴言

    坤上坎下危乱生　地中有水士兵众引众犯险有战争　拯救危亡需用兵兴兵当行仁义师　师众务必持贞正得道多助失道寡　仁者无敌敌胆惊自古民为兵本源　平战结合蓄农兵帅德持中而不偏　壮丁训勇纪律明三大纪律八注意　军风威赫敌胆惊师乃神器不轻妄　肩负使命神而圣师出正道顺民意　穷兵黩武罹否凶知己知彼百战胜　知天知地胜不穷征战凯旋安万国　马革裹尸大无功奇谋伟略藐敌人　军事思想放光明敌进我退保实力　敌驻我扰出奇兵敌疲我打歼灭战　敌退我追慎进攻胜败兵家乃常事　厚势保实勿懈松猎战有获激士气　统兵用人重中重长子帅师以中行　次子战败归来凶将帅选对吉而胜　用人不当师之凶武植栋梁征战场　文种基柱谋成功以正治国安天下　以奇用兵而制胜长平之战血教训　纸上谈兵葬性命开国承家以正功　小人乱邦切勿用广纳聚养民为本　不战而胜慰苍生刚中行险督天下　容民畜众国昌盛


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