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    需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也”。

    需卦卦辞与彖辞的基本意思是这样的—居于待机之时，至高无上的准则是坚守中正之道。人有诚实守信、光明磊落、通达顺利、贞正执着的美德会吉祥如意，少遭祸殃。在前进的方向上有艰难险阻是正常的情况，有刚强健实的阳气，奋发作为，就不会陷于艰难险阻之中，不会陷于穷途末路之中。在正确的位置上，做正确的事是对的。在待机之时，这些美德可以凝聚人心力量，像跋涉大川大河那样战胜艰难险阻，前往做事可以取得成功。

    为加深理解，有必要对相关字词义做一下解释。

    孚是会意字，表示鸟或禽类将“爪子”放在代表卵的“子”上面。

    鸟在巢穴里、鸡在窝里、鸭鹅在架里趴在蛋上孵雏就是这个样子。有农村生活经历的人或草原生活经历的人，应该会比较了解这样的景象。看看古代文字专家们是怎样定义与解释的。《说文》云：“孚，卵孚也。一曰信也。”《尔雅?释诂》云：“孚，信也。”徐锴曰：“鸟之孚卵，皆如其期不失信也。”“孚”是“孵”的本字，鸟及禽类孵卵皆有日期之信。

    该多少天破壳就多少天破壳而出。其最本质的属性是诚信不欺。

    鸟禽类因诚信不欺，诞生了一个个鲜活的生命。

    人要想求得生存发展，更应该这样！

    居于待机之时，必须深明等待、等候的意义。至高无上的准则是坚守中正之道，摆准位置，站在应站的位置上。人有刚健之德，遇有险阻在前，而处于险阻之后，不盲动冒险，须待时机，则不会陷于险难之中，当然就不会处于困穷之境地。

    第三节

    顺理适时，慎戒稳进

    需卦六爻的奥妙：以攻取城池建立邦国可能遇到的多种情形为例，说明把握待机之道—在不同的阶段、不同的境况下，要把握好原则，做出有效的应对。

    从“饮食宴乐”的养人之道中可体悟养物之道。养物之道，扩而充之乃是圣人开物成务、化成天下的大道，是圣人心中的远大理想，更是社会民众的福祉，强调在将心中的远大理想推而行之的过程中，要注意掌握好具体的步骤和方法。

    需卦一至六爻所枚举的情事，是以攻取城池建立邦国可能遇到的多种情形为例打比方，为了实现目标，在时机尚不成熟时，面对阻碍、困难、危险，阐释待机之道，在不同的阶段、不同的境况下，要把握好原则，做出有效的应对。

    在这里，有必要回放一下历史，了解一下西周历史风云，不用做过多的解释，您就知道是怎么回事，讲的是什么道理。

    公元前1055年，姬昌出兵征伐犬戎。第二年又讨伐侵犯邻国的密须，解除了伐商的后顾之忧。公元前1053年，姬昌出兵东向攻黎（山西省长治市西南）；公元前1052年，攻邘（今河南省沁阳市）；公元前1051年，攻取了商王宠臣崇侯虎的崇国。这三场战争胜利后，周切断了商朝同西部属国的联系。同年，姬昌迁都于丰（今陕西省西安市西南），使国都不易受戎狄的侵扰并更有利于向东进兵。至此，姬昌伐商的战略部署已经基本完成。

    姬发（武王）继位后，秉承父志，受命十一年（约公元前1046年），武王见时机已到，发兵朝歌，讨伐纣王。两军战于牧野，商军大败，商纣王自焚于“鹿台”，商朝灭亡。西周王朝建立，定都镐京（今陕西西安长安区一带），称作丰、镐两京。

    据相关史书记载，西伯侯姬昌活了96岁。

    西伯侯姬昌晚年与四子周公继续推演《周易》，撰写每一卦的六爻爻辞。需卦六爻，是无数次征伐战争的概括，具体讲，也是牧野之战的缩影。从中可以看出，获得战争的伟大胜利并不容易，其过程像电影回放的历史片段，展现了进军的过程。

    初九：需于郊，利用恒，无咎。

    象曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。

    初九爻讲的是什么道理呢？《说文》云：“邑，国也。”“郊，距国百里为郊。”《尔雅?释地》云：“邑外谓之郊。”《古代汉语字典》说：“郊是形声兼会意字，阝（邑）为形，交为声。交兼表义，表示与城邑相连。郊的本义指距离都城百里的地方。”

    或位卑体健，或势单力薄，或刚刚招募队伍，时机不到，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不急不冒不妄作，不会有什么祸患。“无咎”表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理，没有偏离既定的目标。人是要有所作为的。物萌初稚，得以养成，人生的启蒙教育结束后，正常应该进入城邦谋求可做之事，要么志同道合的人聚合成队伍进军城池建侯兴邦，要么“进京赶考”在仕途谋得一席地位。不管文进，还是武攻，“需于郊”说的都是第一步，远离目标，时机不成熟，条件不具备，“位卑体健需于郊”，虽然“路途遥远有险阻”，但“不急不冒不妄作”“隐忍保全恒帷幄”，当然是首要原则和基本要求。

    九二：需于沙，小有言，终吉。

    象曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以终吉也。

    在讲解道理之前，先认识几个字，可增强对爻义的理解。

    “沙”是会意字，由“氵”和“少”两部分构成，表示水如果变少，沙就会显现出来。本义指水中散碎石粒，有沙滩、沙漠、沙洲等意。班固《汉书?匈奴传》曰：“幕北地平，少草木，多大沙。”《周易正义》说：“沙，则近于险矣；言语之伤，亦灾害之小者。渐进近坎，固有此象；刚中能需，故得终吉。”

    “衍”也是会意字，“氵”包裹在“行”中，表示水在江中流的意思。衍的本义指像诸侯朝见天子一样奔向大海，即“水朝宗于海”。

    九二爻讲的是什么道理呢？向目标逐步靠近，来到护城河边，在沙滩上等待。水循河道流淌，等待的人尚未涉足其中。虽然受到一些人非难指责“有企图心”，但是耐心等待终究会获得吉祥。这是为什么呢？水者，坎也，险也。“需于沙中（护城河外滩）近坎险，固守清贞远旋涡”。有动机，有初步行动，尚未陷入竞争或征战的旋涡，依然固守清贞的品德，在这种情况下，虽稍受指责（小有言），但能够静待慎守就会少出过错，终将吉祥。因此说，“小有是非终有吉，静待慎守少过错”。

    九三：需于泥，致寇至。

    象曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。

    寇，从宀（mián）从元从攴（po）。会意字，以手持凶器入室击打他人脑袋，表示入侵和强盗之义。此处指敌军或敌方。泥是形声字，氵为形，尼为声。

    泥的本义指土和水的混合物。这里所说的泥，并不是普通意义上的泥。《周易正义》说：“泥者，水傍之地，泥溺之处，逼近于难。”“泥，将陷于险矣；寇，则害之大者，九三去险逾近而过刚不中，故其象如此。”

    九三爻讲的是什么道理呢？需于泥潭致寇至，险中逐利劫中劫。向进发目标继续靠近，穿越护城河的时候，陷于护城河里的淤泥之中，更糟糕的是，由于不够敬慎，引起更为强悍的敌军（守城军）注意，前来袭击，险中逐利招致反击，其灾难由自我招致。敬慎防备，可以不败。

    当然是“好汉不吃眼前亏，敬慎不败避灾祸”为上啊！什么是“敬慎不败”呢？敬于天，依于道（规律），敏于物，慎于行，不阳刚乘猛，妥善周旋，那么，做事就不容易失败。

    有时候我们面临灾难的根本原因是由于自身的欲望过多或过于强烈导致的！任何策略选择、动机和效果评估也很重要！《周易程传注评》：“‘需’之时，须而后进也。其义在相时而动，非戒其不得进也，直使敬慎，毋失其宜耳。”

    六四：需于血，出自穴。

    象曰：需于血，顺以听也。

    《说文》解释：“穴：土室也。从宀八声。凡穴之属皆从穴。”“穴”

    是形声字，宀为形，八为声。穴的本义指挖土成洞，城墙根下的陷阱。

    此处比喻重险之地。
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