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    下面，我们看看《易经》中有哪些宝贵的经验总结与开示：蒙卦卦辞为：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”

    这段文字中，有两个字有必要解释一下。

    第一个字，筮，从竹从巫。“竹”为竹条，代表草木，“巫”表占卜（其实是对事物发展趋势的预判，现在给歪解了）者，因此，筮是用草木预测。筮具比较高级的是竹条，最高的是蓍（shi）草，周代贵族阶层有能力用蓍草。《说文》解释：“筮，易卦用蓍也。”反映了他当时所知周代蓍筮文化的流行，其释义只反映狭义筮字的一个方面。广义的筮即起卦手段，也包括非草木类型的起卦手段，如数字、方位等，因为数字起卦或方位起卦也属于筮法类型。当时正处于结绳记事向象形文字（甲骨文）转化的过渡期，使用蓍草、竹蓍等结绳记事，对疑惑不决的事情进行预测决断，将得到的预测信息或某种开示记载下来，以解心疑。蓍草本身并不能算出任何事情来。本来，那时候蓍草的作用相当于现在的本、电脑、u盘什么的，因为比较稀缺，当然只有皇室才能用得到。老百姓用不到的东西，就会增加无限神秘感，被传得神乎其神。

    第二个字，渎，指水沟，小渠，亦泛指河川。本处指轻慢，对人不恭敬、亵渎、烦渎。

    蒙卦卦辞说，启蒙这件事亨通。关于启蒙不是我有求于幼童，而是幼童有求于我对其启蒙，第一次向我请教（筮），我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守持正固。

    蒙亨非我求童蒙，蒙以养正童求我。

    蒙以养正，心诚谓之首要。

    法国启蒙思想家卢梭说：“植物的形成在于栽培，人的形成在于教育。”孔子强调：“不愤不启，不悱不发。”开启蒙昧，重在教化心灵，培育美好的德行和善根。

    “种瓜得瓜，种豆得豆。”撒什么种子，开什么花，结什么果。

    开启蒙昧，引导步入正确发展的轨道，这是神圣的功业。坚持正确的方向引导和内容灌输非常重要。因此，必须重视蒙以养正。在启蒙教育上要注意：第一，被启蒙者要有开启蒙昧发育智慧的需求，这是最根本的原动力，就是人们所说的要有自觉性和主动性，发自内心，而不是被人强迫。

    第二，被启蒙者要有端正的虔敬之心，好学上进，不可亵渎怠慢，这是应该秉持的正确态度。求学的人自己不把学习当回事，老师苦口婆心有什么用呢？

    第三，“蒙以养正”是被启蒙者之需，更是启蒙者的神圣使命，学、教双方要相结合并良性互动，有利于提高双方水平。

    随着岁月的推移，凡是忽视“德”性修养的个体或群体，都将付出沉重的代价。

    比较好的途径是进行正面引导与灌输，这就要发挥好正面导向作用，导向正确的方向和路径，培养出国家和社会的有用之才。

    有一个非常经典的哲学故事：哲学家给弟子们各分一块地，目标和任务是保证自己的地不长杂草，有的弟子用火烧，有的弟子用锄头铲……都没有解决长杂草的问题，而哲学家却种满了谷子而让地不长杂草。其核心启示是，童稚的心灵需要用正确的世界观、价值观、人生观去武装，培植“善”的根苗，如果离开正面引导，离开正义，就会被邪恶占领。

    第三节

    果行育德，追求良好效果

    人若修其美德，果行不屈，终能冲破外界压迫，坚持始终，终将成就事业。

    蒙卦彖辞是“蒙，山下有险；险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也”。

    蒙卦象辞是“山下出泉，蒙。君子以果行育德”。

    孔颖达注疏：“坎在艮下，是山下有险。艮为止，坎上遇止，是险而止也，恐进退不可，故蒙昧也。”在不明事物情况时，遇险而止，亨通顺利，进止得其时又得其正。“育德”有山之象，“果行”有水之象。

    蒙卦彖辞说，蒙稚，譬如高山下有险阻，遇险止步、徘徊不前，正像蒙稚的情状。蒙稚，亨通。说明可以顺延亨通之道施行启蒙，并把握适中的时机。并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我，这样双方的志趣才能相应。幼童有疑惑初次祈问施以教诲，说明蒙师有阳刚气质、行为适中。接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教，因为渎乱了蒙稚启蒙的正常秩序。蒙稚的时候应当培养纯正无邪的品格，这是造就圣人的成功之路。

    泉水之德果决不回，执着向前，能够冲破山的压盖与阻碍，在山脚下涌出泉流，流淌出涓涓溪水，而后汇成江河奔向湖海。由此启发，人若修其美德，果行不屈，终能冲破外界压迫，坚持始终，终将成就事业。说明开启蒙昧的需求、志趣与使命、责任相应。果断行动，育养其德，将培养出良好的栋梁之材，会有神圣的功业和结果。只有坚持正确的目的、方针、原则，果断行动，重视美好品德的培养，最终才能培养出品学兼优的栋梁之材为社会做出应有的贡献。因此，“君子以果行育德”。可谓“亨行时中志相应，果行育德有圣果”。

    第四节

    因材施教，坚持正确的原则

    发蒙、包蒙、困蒙、童蒙、击蒙都是怎么回事？

    蒙卦六爻揭示了哪些启蒙教育规律和原则？

    启蒙教育应该坚持什么样的原则？应以“循序渐进好方法，拔苗助长当力戒；方式方法很重要，不急不躁不暴烈”为原则，符合人才成长的规律。启蒙面临各种对象与情态，需要坚持什么样的原则因材施教呢？请看看蒙卦六爻是怎么说的：初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。

    象曰：利用刑人，以正法也。

    《古代汉语字典》里写道：发的繁体写作“發”，是形声字，弓为形，“癶”（bo）为声，本义是张弓射箭。发蒙，取其“打开，开启”之义。

    “说”通“脱”。桎梏（zhìɡù）是拘束犯人手脚的刑具，最初以木头做成，后以铁制成，现代为脚镣、手铐。《说文》曰：“桎，足械也。从木，至声。”“梏，手械也。从木，告声。”孔颖达注疏：“在足曰桎，在手曰梏。”

    初六爻阐释的是“发蒙”情态：发蒙用刑脱桎梏，正法治世出和谐。蒙昧犹如桎梏禁锢犯人那样禁锢人的思想与意志。发蒙，就是开启蒙昧，要像开弓射箭那样，才能打开坚固的堡垒，达到启蒙效果。实现由晦至明，是艰难的事情，但有益于彰明法度，以便遵循。

    九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。

    象曰：子克家，刚柔接也。

    《说文》曰：“包，像人褢（注：褢，怀抱。班固《汉书?外戚传下》：‘将相大臣褢诚秉忠。’）妊，巳在中，像子未成形也。”《古代汉语字典》解释得更直白：“包，是象形字，古文字的字形像一个没有成熟的胎儿被包裹在胎衣里。”

    《说文》曰：“克，肩也。”《古代汉语字典》：“克在篆文中是会意字，上部是高（省略下部冋），下部是尸（表示与人有关），合起来表示使物体高于人的位置，即放在肩上。克的本义是肩任即用肩承担。”

    九二爻阐释的是“包蒙”情态：包蒙，为启蒙初端，犹如妊娠坐胎，始俱雏形。对人来说，在“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的格局中审视，还达不到治国、平天下的境界要求，但是，毕竟已经开始启蒙，有了良好的开端和初步修养。用孔子的“五十知天命”来说，目前属于乾卦所说的“潜龙勿用”状态，只能先尽人事，娶妻生子，养育家庭，为将来的“飞龙在天”修身养性做前期基础准备。值此状态，“纳妇吉祥子持家，包蒙之吉刚柔接”—适宜于娶妻成家，胜任管理家事。因为刚柔相接，所以吉祥。

    六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

    象曰：勿用取女，行不顺也。

    勿用取女：不要娶这样的女人。

    夫是象形字，夫字中的“大”在甲骨文中是个人形，而“大”上的一横像束发用的簪子。因此，夫字的甲骨文字像一个束发别簪的成年男子的样子。古代男子到二十岁成年时要束发，所以，夫字的本义指成年的男子。金夫是有钱的成年男子。

    躬是会意字，由身和弓（像弯曲的身体）两部分组成，弓兼表声。

    躬的本义指身体，多指自身。

    六三爻阐释的是“昧蒙”情态—见利忘义投新欢，勿用娶女利纯洁。意思是不能娶这样的女子，她只心仪有钱的男人，见到有钱的成年男子，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。这仍然是用比喻的方式阐明“昧蒙”根源在于见利忘义，不守贞操，因此，启蒙需要注意思想的纯洁性与品行的端正性。

    这是面对利益能否经得起考验的试金石。

    不守贞操的害处是什么？

    女人不守贞操，失去纯洁，就可能给丈夫之外的男人生孩子，种族延续将受到威胁与侵害！

    对于社会形态来说，如果不引导民众培养正确的价值观与树立崇高的信仰，允许敌对思想萌芽，就可能在思想意识形态领域被颠覆。

    纯洁性是事物种族延续的重要保证！
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